【图语：《如梦令·常记溪亭日暮》，体裁为词，宋代女词人李清照所作】

　　由成王败寇心理，到法宝、偶像崇拜的蒙昧心理，背后都是无明的思维陷阱。在政治、经济、社会治理的“取经”问题上，也容易陷入这样的思维陷阱。比如百年以来，国人因为挨打而失去了自信，张冠李戴，削足适履，把西方理解历史文化的思维方式与观念，套用在自己头上。包括孟德斯鸠、黑格尔、马克斯·韦伯等等对中国历史文化的评价，也是隔靴搔痒，通过一些片面的或者歪曲的资料，盲人摸象。他从自己所经验的环境、他的认知角度与范围，得出他的一个观点。但是我们很多人迷信洋专家，结果张冠李戴，削足适履。好像我们一定要适应他，为什么我们的眼睛不如人家蓝?为什么我们的头发不如人家黄?为什么我们皮肤的毛不如人家多?削足适履，然后变成邯郸学步，自己不会走路了，越来越迷惑。或者“胶柱鼓瑟”，把琴的调弦的柱子固定住，教条主义，本本主义，刻舟求剑，可事情是缘起性空无常的。然后抓住一个东西，画地为牢，作茧自缚，最后左右都不是，丧失自信，跟在别人后面亦步亦趋，受制于人。某国做我们的老师，洋专家做我们的老师，他真的代表真理吗?真的大公无私吗?真的能带领我们进入一个“西方极乐世界”吗?百年来言必称西方，潜意识里好像在讲“西方极乐世界”一样。然后迷信种种西式理论，逐物迷方，作茧自缚。所以老是谈“解放思想”，为什么?因为迷惑了，困住了，被各种理论的迷惑吊在那里，不能从实际出发，不知往哪里走，可是不走又不行，只好不断鼓起勇气尝试、探路，摸着石头过河。庄子讲：“道旁筑舍，三年不成”。在马路边盖个房子，路过的行人都过来评价，这里不好，那里不对，你听三听四，改来改去，这个房子多年盖不起来，盖起来也是莫名其妙的形状。

　　这种“取经”的方式，自卑为基础，全面否定自己的历史文化为背景，又不能一切从实际出发，就只能被人牵着鼻子走了。想创造性地走自己的路，却欠缺自信和勇气。我们看《西游记》有个假雷音寺，到了以后，以为到西天了，可它是个假的，不是真的如来所在的地方。实际上，到西天取经，最开始佛陀给唐三藏的是无字真经，是法无定法，不受理论局限，一切从实际出发，而且随机应变。金刚经讲“不应取法，不应取非法”，不能被理论困住，也不能乱来。比如民主也好、绿豆也好、维生素也好，都可以用，但是你不要迷信它，要因病与药，随机应变。东西方文化，任何一个文化的优秀东西，都可以拿来用，关键看怎么用。人参用坏了也会杀人，砒霜用对了也会救人。所以不能执迷于“法”，每一个“法”看怎么用，这要靠智慧了，要根据实际情况变通，要看实际效果。

　　再比如前面讲到《黄帝内经》的为政启示，还有“上医治未病”的观念，要防患于未然。我们医改了几次，但还有那么多问题，其中有一个原因是违背了这个“上医治未病”的原则，预防医疗做得不好。西方现在也开始重视预防医疗了。上医治未病，首先要大家保健，保养好，养生先做好，尽量少生病。其次用社区医院帮你解决小问题，大医院的负担就减下去了，财政负担也降下来了。如果将来我们的医改还走西方的老路线，整个财政和医保要被拖垮的。所以应该重视黄帝内经的路线，当然也要借用西医的长处，善加利用。

　　政治也一样，不能头疼医头脚疼医脚，要上医治未病，而且随机应变，以“健康”的结果为目的，而不是以手段为目的。同时，药医不死病。我们讲缘起性空，一切有为法，如梦幻泡影，都是无常的。哪有不坏的东西呢?哪有不变的东西呢?譬如原来我们用GDP标准来衡量政治，这个是西来的思维，用一个经济指标来衡量政治，后患很多。你说我的血压跟他的血压是一样的吗?不一样。我血压正常了，其他地方可能不正常。健不健康，是个综合的结果。政治的好坏，也要看综合结果的。

　　中国古代的政治标准是什么?达到“安居乐业，国泰民安”，甚至“风调雨顺”，它就是很好的政治，是以结果好来作标准，不是以手段、理论、方法做标准的。“安居乐业”包括了什么?百姓的生活，民生问题。当然也包括了身心健康、衣食住行、生产生计、食品安全、环境安全。“国泰民安”包括了什么?包括了国防，不被人欺负，人家打我，我们能够战而胜之。军事上要强，政治上要谐调平衡，跟百姓之间能够相互认同，利益平衡的，互相尊重的，社会风气健康的、安详的。“风调雨顺”包括什么?我们今天并不风调雨顺，这是全世界的问题，工业化以来，掠夺大自然，牺牲大自然，污染的问题，气候的极端化，跟人类的行为都有因果关系的。所以整个世界目前的政治、经济、技术，好像越来越繁荣便利了，同时也很多的堕落、痛苦和困惑、病态。

　　再比如，孔子给子贡讲过政治三原则：“足兵，足食，民信之”，这里面没有讲仁义道德哦，可是这是政治之道，没有好的政治之道，仁义道德也缺乏基础。换言之，好的政治之道，也是仁义道德的一部分。“足兵”是什么?军事要强，不受外侮，不受别人欺侮。“足食”是什么?民生要好，安居乐业。“民信之”，更重要，老百姓跟政府要相互信任。如何达到互信呢?看怎么做了。比如讲民主，能不能达到民信之?能不能达到足兵、足食?不一定。今天世界著名的调查公司调查各国政府，人民对政府的信任度、支持度有多高?可以去查资料，可以说“民信之”的分数并不高。可是怎么办呢?无可奈何，只好如此。换了一个,如此;再换一个，又如此。民主是方法之一，不必然导致好的政治结果。不能把方法等同于结果。

　　讲到“我执”对文化的影响。譬如西方的宗教、哲学、政治学、经济学、社会学、心理学、教育学等等，假设的前提都是从“我”出发，从我执法执出发。比如经典政治经济学假设人是自私的，它的出发点就已经很有局限了。人是常常自私的没错，但并非自私就等于人。包括宗教、种族与文化观念也一样，从自我中心出发，唯我独尊，就已经很有局限了，难免自是非他，排他的，歧视的。新教改革之后，客观上鼓励了欲望。欲望当然很容易胜过修养，欲望是本来习惯了的，已经成势了，修养则是逆向而为，不进则退的。欲望一放纵，修养很容易垮掉。

　　在中国文化里面，尤其注重修身养性，克己复礼以为仁，进一步还有解脱我执法执的办法，你能说他不对吗?很对。而且这是每个人最根本最彻底离苦得乐的途径。可是这种文化，会使很多人的注意力比较偏重于内在修养，注重生活的高尚品味，会轻视了外在的竞争，抑制了技术或物质的发展，也忽视了别人的虎视眈眈。突然遇到鼓励欲望和竞争征服的势力，一下子措手不及，会被打垮。这是从文化角度看的。这个胜负，不一定是文明的胜利，反而可能是野蛮与欲望的胜利，是技术与技巧的胜利，是竞争斗争组织的胜利。可是你给他一段时间，中国人在技术发明创造上有天才的，在有效组织与斗争上有丰富历史经验的，他只要奋起抗争，注意了解国际形势，注意发展技术，组织力量，很快会追上来。可是优秀的自我修养文化应该丢弃吗?万万不应该，而且还应介绍到全世界，利益全人类。人类没有这种修养的结果是什么?陷入丛林法则出不来，弱肉强食没完没了，配合了越来越先进的技术和武器，会加速走向疯狂和毁灭。

　　孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”不能只讲修身养性，只重视文的一面，要文武并重，国家综合实力必须要强大，才有能力保护自己，维护正义。慈悲的佛菩萨，还有很多威猛的护法神来辅助帮忙呢。而且释迦牟尼佛很推崇使国家天下大治的转轮圣王，他说转轮圣王的功德与佛的功德一样，转轮圣王就是入世的大菩萨。可是转轮圣王也需要七宝来辅助，包括了太太贤德、官僚系统好、经济好、军事强，等等。俗话说“害人之心不可有，防人之心不可无”，为了应对丛林法则的国际局势，中国应同时发扬另一部分的文化来保卫自己，维护正义。讲军事，讲斗争，讲反败为胜，讲知己知彼……中国的历史文化经验也很丰富。孔子给子贡讲的三原则，“足兵，足食，民信之”，至今仍然不过时，而且很实际，一点也不书生气。怎么样达到这三个目标，考验今天乃至以后的中国人了。习近平先生上来之后，目前正在做重建信任的工作，也在做足兵足食的工作，很有希望。但是问题积累很多，要一点点解决，更需要大家共同努力。

　　讲到落实民主的制度问题。不仅要参考其他国家的经验教训，也要参考中国自己的历史经验。中国上古是禅让制，公天下的，尧舜禹以前就开始了。禅让制是什么?做天子的，还有大臣，还有地方官，大家一起推荐，不论平民还是有爵位的氏族，选贤任能，发现并推荐好的人才上来，从臣子到天子的接班，是这么个选贤任能的机制。不是看他会不会演讲，会不会拉票、买票，而是看他的实际作为。这当然也是一种民主选举的模式。好的人才是什么标准?不是夸夸其谈讲得好，表演得好，而是做人做事做得好，能够让人信服，能够领导大家解决问题，领导大家进步。舜就是这样被发现被推举出来的。大禹也一样，都是在实际工作中，实际生活、生产中被发现，然后选拔出来试用，试用好了，再提拔，这样来的。如果没有政治经验，单凭“普选”上来，实际工作如何就很难讲了，那完全是赌博了，当然实际执政很大程度上是依靠官僚、幕僚系统的。

　　到后来，汉代变成察举制，其实道理是一样的，都是选拔人才，都要观察他实际的作为。不过夏启以后，与禅让制不同的是家天下，帝王的位置，传给子孙后代了。但是宰相率领的文武百官系统，是实际治理国家的操作者。这个系统还是选贤与能，贤人共治的思路。除了一部分时期，皇权过分扩张了，中国古代大部分时间的政治系统，是靠开放的选贤与能贤人共治的思路，来组织和更新官僚系统的。而且有严格的制度系统来行政与执法，并非为所欲为。这与西方古代的封建专制是不同的，不能张冠李戴，混为一谈。

　　到了魏晋，是九品中正制，隋唐以后是科举考试制度。英国十七世纪时，学了中国的考试和文官制度，才开启了西方近现代文官制度时代。

　　这是中式的民主选举模式。它是从实践中长期观察一个人的才华、德行、作为，然后慢慢历练培养出来。它鼓励贤人共治，是开放的系统，向所有人开放，只要你优秀，就有可能被选出来，参与国家治理。它是宰相带领的官僚系统辅助天子，不是天子独裁专制。也可以说，相权带领的官僚系统与君权有相对制衡关系。国有国法，中华法系也是自成系统而且完备的。还有御史台(类似古代的纪律检查委员会、监察部)，地位很高，对官僚系统本身也有不小的监督制约。各部门官僚之间也有制衡关系，可以相互监督奏本控告的。还有史官，要随时记录历史，包括记录天子的言行与百官的作为，国家大事等等。要求史官秉笔公正客观，宁可杀头也要秉公记录，所以中国的历史观、历史学对天子和百官也是个约束。每个皇帝和大臣乃至士大夫死后还有“谥法”，对他一生做个历史的评价概括。没有人不在乎历史的评价，都想青史留名，恐惧遗臭万年。而且天子本身也受很多的礼法制度限制。太子王子们从小就要受教育，受历史文化文治武功的严格教育。从天子到百姓，大家都受道统文化的教育和影响，受文化观念伦理道德的约束，包括了天理良心、因果观念的约束，讲求责任，克己复礼，所以习惯检点自己，习惯道德评价，这是一个文化上的自治，自我约束，自我修养。通过修养来争取做自己内心的主，彼此之间讲究恭敬礼让，讲求道义，崇尚以义制利，这是另外一种民主，是自治自觉的文化修养民主，不同于西方民主。百年来很多人用西方的观念来张冠李戴，削足适履，说中国古代完全是天子专制独裁，那是个别相对失衡的时代，不是全部如此。现在东西方都有著名的民主制度专家提出，中国古代的政治体制并非专制体制，而现代西式民主制度也已经呈现诸多问题。

　　中国古代民间有氏族宗族自治、文化自治，它用文化的世界观、人生观、因果观、伦理道德观、义利观，来达成每个人的自我治理、自我教育，所以社会国家的治理成本非常之低。古代中国的官僚系统，公务员数量比现代少太多了，因为大家自治，文化的民主自治，经济上也是自给自足的一种自治，不同于西方。现代西化的公务员系统就非常庞大了，治理成本很高了。像美国的警察系统全世界最庞大，维持秩序需要啊。美国的军备也是全世界第一，军费占全世界军费总额的一半。军备力量，中国不及它的二十分之一。它通过武力来维持这样一个霸道的权力，再加上政治经济金融的霸权。可是霸权能够一直维持下去吗?不要忘了世间一切都是缘起性空的，无常的。中国历史上霸道的经验很多，从春秋五霸到战国七雄，乃至历代变乱后的群雄逐鹿。但是一旦统一天下安定下来以后，恢复正常秩序，文化修养、伦理道德和生产生活的自治秩序就自动运行了，大家讲礼义廉耻，讲修身养性，讲信修睦，仁义礼智信，和平共处，大致是这么一个境界。那是中国式的、文化引领的民主与自治共和，与西方不同。每个人用修养来争取做自己内心的主，同时，各社会角色有各自的本分道德，彼此相处的关系是伦理道德的共和，是礼义廉耻、仁义礼智信的兼善同仁。自给自足的生产生活本身就是经济自治，经济的自治给人格的独立与修身养性又提供了支持。不像现代社会，大部分人依靠打工谋生，钱变成了皇帝，人格、做学问与修养的独立性，受到很多生活压力的逼迫威胁了。当然，这是从中国古代的文化与社会形态粗略讲的。

　　另一方面，因为人性本身的种种弱点，当然也会异化这个文化体系与秩序，产生种种变异、扭曲、负面问题，在所难免。再好的文化、体制、制度，遇到人性痼疾的死缠烂打，也会逐渐异化乃至被破坏。

　　中国古代还有一个士人阶层，也不同于西方。这些士人随时修养自己，从对大道的参究，到修身养性做人做事，乃至文教政治医药等经世济民的担当。有需要时就出来为国家服务，为社会起一个中坚的力量。终生不出仕，不做官的很也多。这些人是国家社会的中坚力量，创造着文化，维护着文化的传播与传承，关心着守护者国家天下的正道。还有很多隐士，甚至在很多时候，成为国家的智囊，或者培养了很多栋梁人才。他们怀抱家国天下情怀，关心苍生疾苦，有独立而高洁的人格。他们自身就是了不起的榜样，影响了民间社会，影响了国家天下。当然也有很多喜欢名利地位的士人，但是他终究是活在周密的文化体系内，有文化道德的约束，有政治与礼法的约束，少不了一份对国家和百姓的责任心。当然也有自以为是害了社会的，什么时代都会有这样的人，且不在少数。士人的传统到今天也没有真的断绝，不过在百年沧桑的背景下，式微了，不绝如缕，而且文化底子很薄，不够用。相信将来还会恢复的。

　　再比如说，现在流行一个词叫“贵族精神”，有人随便拿来比较中国，讲中国从古到今都是尔虞我诈很龌龊的，其实是因为不了解，对历史文化的无知。中国古代基于道统文化领导的文化系统，以及士人传统，是相对独立于政治系统的，几千年来相对独立于任何一个朝代。它鼓励每一个人去修身养性、讲信修睦、力行正道，讲究礼义廉耻，仁义礼智信。这是精神贵族的修养，人人都往这个方向靠近。不论地位高低，只要做人做事不对了，人们会说这个人不上道，下道了，离开了正道，走邪门歪道或旁门左道了，他不符合正统文化的标准。天子如果不符合正统文化的要求，照样可以被批评。这是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的大文化系统，在这种文化教育下，社会氛围下，大部分人都是精神贵族，最差的人也有一点礼义廉耻心，那是社会氛围熏陶出来的。“贵族精神”这个词本身就有阶级观念在里面，好像那是贵族的专利，平民百姓就是没有道德的，这是思维陷阱。现在是信息社会，似是而非的肤浅观念太多了，基本的逻辑和知识大多是混乱的，可是大家喜欢道听途说，流短蜚长，这也是人性的痼疾之一。(马宏达，2014年3月2日上海恒南书院，南怀瑾老师诞辰纪念讲座)